怎样供养布施会使功德大千万倍？---《地藏经》〈校量布施功德缘品〉学习心得
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我们要想成佛就必须行菩萨道，行菩萨道就得行六度万行，六度以布施为首，布施度悭贪，度我们的贪心，《地藏经》〈校量布施功德缘品〉就是来比较一下。校就是考的意思，考量一下，考核一下，考核这个功德。人家供养一块钱，你供养十块钱，人家得到功德了，你却没有得到功德，原因是什么呢?你的心是轻心、慢心、骄傲心，或自满心，所以你拿了十块钱给人家功德很小，人家拿一块钱给的功德比你大千万倍。
布施有几种? 一般有财施、法施、无畏施，以金钱物质帮助别人，属于钱财之类的，这叫财施，我们给人说法，讲道理，说佛的教导给人家听，让人家脱离苦难，这叫法施。别人有恐惧了，我们给他安慰，给他壮胆，减少他后顾之忧，让他不要害怕，这是无畏施。观世音菩萨就是给众生无畏施的多，你念观世音菩萨心里就不害怕。大家都念过〈普门品〉，一念观世音菩萨名号，危难就消除了，这是第三种的施，无畏施。
还有两种田，什么田呢? 就是敬田，悲田。如果把财物施给众生，这叫田，大家悲心怜悯他很痛苦，你给他钱使他生活好，他就不痛苦了，这叫悲田。敬田，供养自己的父母，供养自己的师长，在家的师长也算在内，生起恭敬心，这叫敬田。虽然也是布施的一种，但这种布施有些不同，必须有供养心。
佛典有很多的故事，大家都知道，释迦牟尼佛拿他的身体布施老虎，也属于财施，老虎饿得张不开嘴，他拿他的肉身来供养老虎，还有割肉给鹰吃；投身饲虎，割肉喂鹰，这都是释迦牟尼佛在因地当中的事。也有牺牲自己的生命救度别人的，这也是一种布施。
布施的意义太多了，在每部经每个论都会讲，六度之首，四摄之先。四摄法，布施、利行、爱语、同事，以布施为首，六度万行，也是以布施为首，这说明了舍很难。若说我没有东西给人家，看见众生在那里很苦，但我自己也很苦，这时你有大悲心就可以了，这叫法施，以法布施，心里怜悯他同情他，有这么一念心，功德无量。例如说我内心挣扎了很久，勉强掏出十块钱给他，这种轻心慢心的福德是很小的，这是〈校量布施功德缘品〉的意义。
先讲个故事，在藏经中，有一个印度人，捡了一朵花，花是金黄色的，很庄严。他想先插到他脑壳上庄严一下，后来一想这个脑壳是无常的，要是死了，给狗吃了，其他什么动物吃了都不一定，他不配戴这朵花，就没有把这朵花放到他脑壳上。用手捧着到寺庙里来了，他看见释迦牟尼佛像，很庄严，他就念佛，因为念佛的功德，他身上顿时发热，每个毛孔都张开了。他把花供佛，供花的时候，他想，佛是大慈大悲的，佛是智慧的，佛是福慧两足尊的，佛一定能加持我，他是以这样诚心供养花。供养完了，他说：“我供养花究竟有多大功德呢?”心里衡量供养这朵花的功德，他自己不知道，就找一位比丘问，他说：“大德啊，我刚才以这样一个心情，我身上有这么一个反应，以这么一朵花供养佛，功德有多大呢? 我将来要得多大的果报?”这位比丘说：“我刚出家受戒不久，只知道离世间的痛苦，其它的我不知道，我没有道德也没有读过经，也没有读过书，你问我这个，我没法答复你，你找一个读经的法师去请问他，看你这朵花供了之后，有多大的福德?”
他又找到一位读经的法师，这位读经的法师说：“你供这朵花多大的功德我不知道，我也没有神通，我只是读经求福德，供花的功德，经上说是有的。你这枝花供的功德多大我不知道，你去问坐禅的阿罗汉，他有神通，他是证阿罗汉果的。”这时佛涅槃之后还没有很久，证了阿罗汉果的道人还很多。于是供花的人就去问证得六通的阿罗汉了。他问大德：“你已经得了阿罗汉果，你知道我供花有多大利益?”这位罗汉就入定观察了。观察完了，他说：“我看到你供养这朵花，你身体的报身舍了之后受天上的福，一生至千万亿世，这是一大劫。从一大劫到八万大劫，你的福还没有完，以后的我就不知道了。”因为罗汉的神通只到八万大劫，再上去他不知道了，围着凑热闹的人就问阿罗汉说：“你老人家有神通，你答复不出来，就到天上去问弥勒菩萨吧!”于是这位阿罗汉一入定，他的灵魂神识就到兜率天去问弥勒菩萨了，弥勒菩萨说：“这人只受世福，果报还没有尽，这种事唯佛与佛乃能究竟，一切补处菩萨都不能究竟，你等我下去成了佛之后，再来跟你说。”
这是说他以这样心情供养一朵花，弥勒菩萨都说不尽他的福德，供养一朵花就有这样的功德。布施的功德还得随你的心，物质的多少在我们世俗的眼中是有关系的，在圣境的眼中就不在乎了。这段故事是说，大家在供养布施的时候，不但给他物质上的供养，还要法供养，愿他不贪着世间的福德智慧，愿他将来一定能成佛，那你这个功德就没有办法说了，惟佛与佛乃能究竟。
在这个世界上，我们知道能施的人都是有地位的，有才识的，有权力的这些人。要校量布施，先说能布施的是哪些人，如果这些人布施，以他的尊敬心、慈悲心，对于贫穷的，六根不具的，他能亲自跟他软言慰谕，很慈悲很祥和的安慰他，布施的功德就很大，一生受福，百生受福，乃至死了之后做国王。如果是丢个钱不屑的给他，这样的话，这个福德很小。我们要是拿他当作父母般恭恭敬敬的递上，完了跟他说几句柔软语，如果再劝他：“你今生受苦难是因为没有信佛，你应当念佛名号。”虽然他有业障障住了不会相信，但是这个音声历了他的耳根，善根就种下了。他闻到这个声音，一历耳根，他的功德就得了那么多。他六根不全，所以就慈悲收摄他、怜悯他，生下来就六根不全，这些人都是从三恶道中出来的。佛前面说能布施的人，就是国王、大臣、宰相、大富长者、婆罗门。受施的人，也就是领受别人布施施舍的人都是哪一类呢?“若遇最下贫贱，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。”
下面讲悲田。田就是土地，田有生长的功能，我们种下的粮食它要生长，种下的菜黍它要生长，田地的作用就是生长，现在我们想求福，这个田就是生福的田。悲田，悲是大悲心的悲。布施、施舍的时候，你要有大悲心。一般人都是怜悯心，唉呀，好可怜，这句话人爱说，或者看到谁受痛苦，你产生一种同情心，认为他很可怜，怎么办呢?可怜还是可怜，也不能拔除人家的痛苦。悲田是解决别人的痛苦，你只能拔除他的痛苦不行，还得给他一种快乐，就是慈，你要给他快乐，使他心里愉愉快快的，虽然是穷，穷的很愉快，虽穷就不穷了。若是贪得无厌，即使成为亿万富翁，还是很穷，还带了很多的障。我看报上说，在美国有位很著名的富人，但他欠了五十亿美元的帐，如果向他要债，他是还不起的，富不富就是建立在心上。
《地藏经》全是讲缘起的，从一开始就是善恶因果，遇佛的殊胜因缘，都是缘起，凡是缘起法都是无自性。我们学佛的时候，一定要懂得性空缘起，缘起性空，一切无障碍，说大乘也通，说小乘也通，说念佛也通，说坐禅、修密都可以，无论显密禅净五教四教，随便哪一法，都不能离开性空缘起。在缘起法之中讲布施，你就得校量考核一下，怎么样做才能合适，才能顺真，我们不是想功德吗?怎样做功德才大，你不是想福德吗? 你怎样做才能有福德。同是一件事情，如果你的回向用心用的小，功德不大。心量用得大，供养一朵花，供养一枝香，这个福德可能是无穷无尽的。因此，地藏王菩萨所问的问题（功德校量）关系很大，毕竟我们不是很富有的，生活有饭吃，有衣服穿，有房子住，但没有到大富大贵的地步。我们要种福田，知道这种因缘怎样种法吗?最尊贵的人要是遇到最下贱的人，他应当怎样布施才有福德? 依佛跟地藏王菩萨所说的方法，这样去做，你的福德很大。佛说这些有权有势有财富的人要是遇到最贫穷的人，该怎么做。光贫穷还不算，还有病癃，癃闭。闭者不通，这种病还多得很，在医院里单有一科大小便不通，解不下来，叫便秘科，这就是癃，这是一种解释。另外一种癃是老了，老态龙钟，也就是驼背，后头鼓出一块来那叫隆，隆起的隆，这些都是一种病态。残，是六根不全，瞎子、秃子、跛子、瘸子都属于残。喑哑，发不出音声来就是哑巴。聋，耳朵聋了，听不见了，耳根坏了。痴，就是精神病，变成白痴的。无目，就是瞎子。如是种种，除了贫穷，而且还有病。
当你布施的时候，如果碰到这些人了，你要生起大慈悲心，特别是学佛的弟子，不是给他几个钱的问题，钱只解决一顿饭，你也供不起他，你能把他请回家供养起来吗?决不会的，你仅仅施给他几个钱，施舍钱只能解决一时的问题。你能怎么办呢?应当在财施当中加上法施，给他说法。为什么现在这么可怜，这么造罪，是因为你过去做的不好，你要给他念点佛号，教他念，虽然他可能不会相信的。但是让他耳根能闻到地藏王菩萨的圣号（佛号）。如他也跟着你念，在财施当中加上法施，解决他永久的问题。他念了以后再不受穷，这是讲世间相。能施的人用大慈悲心产生一种殊胜感，因为他就是你的善知识，成就你的菩萨道，成就你的福德智慧。要是没有这种对象，你的福德智慧修不成，涵义就是这样，你要做如是观。假使说你对他有慈悲心，还能软言蔚谕的，用这种态度来布施他，那就是平等。这种布施遍一切处，遍于法界，虽然你的对象是一个人或是几个人，但你的平等心遍于法界，所以才说这个功德比布施一百恒河沙那些佛的功德都大，什么原因呢? 因为你的心量超过供养一百恒河沙诸佛的客观现实境界，这个是理，理能成事。
我为什么要讲性空缘起，因为性空故而成就一切法，因此功德才大，一切有都建立在空上，《金刚经》说一切的贤圣都以无为法而有差别，但这里是在有为法上显的差别。例如我们看到大悲心的菩萨，他见到众生的痛苦，就如同身受，他就发愿代众生苦，他说这个痛苦加到我身上好了，我愿意替众生受苦，愿他们享乐，这是普贤十大愿王最后的回向愿，所以有智慧的人布施跟没有智慧的人布施是不一样（智慧与聪明是两码事）。
《优婆塞戒经》里有这么一段故事，有一位菩萨得了一团饭，如果自己吃了可以保命，如果自己不吃舍给别人，让别人保命，自己宁可死，这种未来的福德是不可思议的。因为菩萨不求福德，不求来世的果报，求一切众生都成佛，他是这种的心量，把这种福德回到性空缘起，把缘起回到性空，还要证得了佛性，这种功德不可思议的。
既然是这样，还得回来说世间相，知道悭贪没有好处，我们就练习行布施。因为我们的舍心不大，就像中国的老话“人不为己，天诛地灭”，总是替自己打算多，为别人打算少，如果把这个变化一下，替别人打算的多，为自己打算的少，你当生就是菩萨；如果你能念念就这样做，你念念就是菩萨；你能有十念这样做，就是十念的菩萨；一百念是一百念的菩萨，一生都这样做，你一生就是菩萨，来生不去三恶道了，生生世世都顺着佛性走，很快就成佛，要经常这样观想。
布施的物质是有限的，随便你布施好多也是有限量，但是内在的心量是无限的，一束花，一枝香，用我们的心力把他观想成无限量，这就超过我们现在讲的这个境界了，像《增一阿含经》、《优婆塞经》、《十善业道经》，这只是按人天因果，求福德，得到的是不受穷，来生富有，这是人天的因果。现在讲的是让大家扩大心量，遍满法界都是成佛的因果，现在我们就用那一分钱，供养给人家布施给人家，这就是成佛的因，就是种子，希望大家这样来布施，这种布施就是调心。
除了物质的布施，另外要布施欢喜，那个受施者一看到有钱有权的人对我这样子，他起码高兴好多天，给他钱他还不大高兴。如一个两岁的小孩，警察跟他握握手，他回来迫不及待的跟妈妈说：“今天警察跟我握手了!”拿这个做例子，警察有什么了不起，可是在孩子心目中，警察很威风，警察都跟他握手了，他就很高兴。假使说国王去布施一个穷要饭的，还亲自给他，你说那个要饭的该高兴好多天! 到处碰见要饭的就说：“今天国王亲自给我的!”很多人谁给他写封信，当权者或者接见他一次，他会经常的吹嘘，跟他握握手更了不得了，再请他吃顿饭，可能不知道自己姓什么了。为什么这样呢? 众生心，行菩萨道的人要体会众生心，所以地位愈高，你愈要卑下，愈能跟他平等。我们该知道平等的力量有好大，体会到他的心，那个心力能使他连生命都不顾，佛教导我们，生命是缘起的，你不要把它看得太重，这个(生命)没有了，下面还会来，这个房子（身体）不好还可以找一个好房子（轮回），再搬家会比这个还好。所以你布施普通的一个穷要饭的人，用这样态度来对待他布施他，你的果报就像布施百恒河沙的功德一样的，因为这样的布施使你未来的果报常得七宝具足，何况是衣食丰足。有智慧的人才能这样布施，没有智慧的人、愚痴的人，他的布施就差劲了，果报也差劲了。
说回向，回是回转来，向是趣向，我把我做的这个功德回转来，把它趣向一个什么地方，这是回向。我做这个福德利益人了，甚至舍生命让别人活着，自己不活，这个功德不小，也不太大。如果你把它回向了，一转眼，这个福德就大了，回向给法界；法界是无界限的，法是心，心没有限界，回向法界就是用你的心量回向所有的一切，遍一切时一切人，这回向功德就不可思议了。你念完经（善事）后先回向我的六亲眷属，以此诵经的功德回向我的六亲眷属，乃至于跟我认识的人都得到幸福。另外把诵经的功德，再回向法界众生，或者是有人求你，希望你给他回向，你又回向给他，这叫辗转回向，无穷无尽的回向，这个功德愈来愈大，就像我们所讲的滚雪球，愈滚愈大。
把这个布施福德所得的利益回向给法界一切众生，这个布施的国王能得的果报是什么呢? 十劫生生世世做大梵天王。大梵天王的寿命跟我们人间的寿命差太远了，大梵天王的寿命是六十劫，他死了，死了又生，生了又做大梵天王。大梵天王还是有寿命的，他寿命有尽的时候，天福尽了又受生，受生又生到大梵天王十劫，生生世世为大梵天王。以这个回向的功德能得到这么多的报偿，这个报偿还没有完，为什么呢? 历来每尊佛成道之后，最初的请法者都是大梵天王，而且他请的是大乘法，在十大劫当中他会见过好多佛，他闻了法还成不了道吗? 决定成佛。就是以这个布施，加上他的态度、回向，他所得的福德就是这么一个福德，这是智者的布施。
翻过来就是不智者，就是愚痴。像我们供养三宝也好，或者帮助道友也好，特别是助念的念佛，那不是物质的布施，而是法布施，但是你应当把助念的功德回向给大家，回向给一切众生，不要单给助念的那一个人，回向一个人功德很小，只局限在他一个人身上，如果你回向法界，那就无穷无尽了。
前面讲是悲田。现在讲敬田，假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门、宰辅大臣等，遇到过去佛的塔，庙就是寺院，或者是经书；“毁坏破落”，你看见那庙、佛像、庙里塑的像，墙壁有毁坏的，或者经书有毁坏，残缺不全，你发心修补，这个功德跟前面那个布施穷人的功德就不一样了。或者是自己发心修补，补经补像，这里说的是旧的不是新造的，不是你自己去造塑一尊像。修补经典，装理佛像的功德是不可思议的，比起布施的功德大多了。如果有人这样做了，他的功德不可思议，这里也不是说装修的很好，因为佛像脱落了，你拿点泥巴，或者拿黄纸把它这么沾上，不要露出木头来，这也算是。你买不起金子，你如果另外拿黄纸把它贴上，都算贴补装理佛像，当然一个人的力量还是很小。或者是自己去做，自己经营办理这件事或者劝别人去做。这是叙说自己做或者找人家做，他所感的果报，就是百千生中常做国王，常做转轮王，其它跟他共同赞助做的人，就转为小国王。刚才讲那个是用那个方法回向，如果这个你也回向，不要去做国王，做国王如果治不好国，反倒造罪了，最好回向佛道回向成佛，不要希求国王的果报。我们现在念经读诵闻法，都回向成佛，其它都是次要的。成了佛还是要度众生，使一切众生都不受苦，都脱离厄难，让一切众生都能够明了缘起性空。
前面是布施穷人的福报回向，这里是装理经典，乃至于修补佛像。你要是塑佛像或者请尊地藏像、请尊释迦牟尼像，或者请一部经，印多少部经，功德就更大了，这是就最浅的说。像我们大家共同印了一千部《地藏经》，大家都有份（参与随喜了），我们共同的把这个功德回向给法界一切众生，愿法界一切众生都能成佛道，那么这个果报是无量无边。其实你做一点小事都可以这样回向，现在做的世间事业可以不可以回向呢?可以回向，也跟修补佛像一样的，就看你怎样用心。开饭馆业，你就回向，让一切众生都得吃，永远没有饿鬼，没有三恶道，你是供养一切众生。你是学建筑的，愿一切众生都住宫殿式的楼房，人人都住在那个楼房等等。
佛说未来的时候，有诸国王及婆罗门看见老人、病人、生产妇女等苦难重的人，布施他们，使他们安乐。我们一般人没有什么苦痛，向道心就差了。饥寒起道心，过去的人说饥寒起盗是指盗贼的盗，我们说饥寒起道心是指修道。有苦难时，饥寒逼迫时才会想修道，病是八苦的一种。老本身就是苦，谁也帮不上忙，眼睛看不见了，耳朵听不见了，虽然现在有助听器，有眼镜，总是麻烦的多，老跟病总是连着的，一老了病就多了。另外，妇女无论怎么样，产前产后是痛苦的，是痛苦之中最强烈的痛苦。一个能布施的人应当找这些对象来施舍，对于有病的人施给他医药，照顾老年人让他安全，饮食卧具，使这些病苦的人能得到安稳能得到快乐，这些苦我们大概都能体会得到。他一念之间具足慈悲，施舍给这些人医药、饮食、卧具，使他们安乐，以这一念的慈心都很不思议的，会得到什么果呢?“一百劫中常为净居天主，二百劫中常为六欲天王”，净居天是五净居天，是三果圣人住的地方。这个里头所说的“二百劫常为六欲天主”，怎么讲呢?我的解释就是一百次，生一次做了净居天王了又生一次，生了一次又生一次，生一百次就是说他要享受一百次，一百万个六千大劫，经过一百次的大劫，这个福享尽了，又到六欲天中再享受六欲天的福，他经过这么长的时间，他还是要修行，最后直至成佛永不堕恶道，百千生都闻不到苦声。
以什么功德得到这样呢?就是对于老病生产妇女，一念的大慈悲心就能感到这样的果。以因证果来说，这个因是太便宜了，但是就这么便宜的事情，我们做过几回呢?过去没有做过，因为现在我们在这里当人，要是做过的，你现在在净居天，或也在六欲天，不会在人间了，如果你发菩提心行菩萨道，那是另一回事了。假使以因感果的说，过去没有做过，现在可以做了。或说我自己的物质基础没有那么雄厚，可以用你的心布施，欢喜心，供养心，看见老人病了，生起一个大慈悲心，你就发愿了。见着他，你给他念两声佛号都好的，把念佛号念经的功德回向给他，让他离苦得乐。种种的方法，个人的用心不同，经常用这个心，你就是菩提心。菩提心就是觉心，没有觉悟的心，大慈大悲的心是生不起来。你看着别人苦，苦还没有到我身上，或是伊拉克在中东准备战争还没有打，你心里想，他打起来跟我也没有关系，也影响不到我身上，你若是这个心，那确实影响不到你，跟你毫不相干，但是你若发菩萨心，说在这法界之内，希望他方人民别受到痛苦，我没有其它的力量，只能念经给他们回向，希望他们减少痛苦减少灾害，水灾风灾，只要你闻到灾害，就发愿让他免除灾害。那就不只一百劫常居净居天了，一千劫一万劫都可以，若是生起贪瞋痴心，你就下地狱，虽然你也不会想下地狱，但是你做的事就是受恶报的事，不能不受恶报。
许多人平常的心情不会那么想，也没有人跟你说要这样想，现在有机会闻法了，多生累劫善根成熟，知道这种方法，我们为什么不用呢?就应当时时如是想。就算自己经济上有困难也别只想你自己，这个世界上经济有困难的人太多了，马上就想到世界上这些人所受的痛苦，因此，虽然经济上有困难，我还是有饭吃，还没有睡到大街上。有人问我寂寞吗? 我说不寂寞，我心里忙不完。一天想的事很多，别打自己的主意，要打一切众生的主意，一切众生包括了蚂蚁、乳鸽，反正一切飞禽走兽，全算在内，大大小小的，这才算是一切的众生。我们仅就人类想，你能想一想众生的痛苦，所得的果报就能永远不堕恶道，乃至百千生中耳不闻苦声，以因酬果，这个果是酬答的很多，这个酬答是酬答那一念菩提心，只要一念具大慈悲心，并没有说要有一定的数量，没说你必须布施多少的医药才算，多少的衣服、饭食、卧具才算，不用计较数量，多少都可以，只要有这一念的大慈悲心，就可以感得无边的果报。
要回向才能有这个果报，要回向才能成佛，不论你布施的物质有多少，你的菩提心念念相续，毕竟成佛。因为你这个种子是成佛的种子，这个因是成佛的因，也就是大慈悲心，不是小慈悲心，小慈悲心就是只看见自己的六亲。说实在的，六亲也不怎么可靠，有的姊妹也会互相猜忌，很怕妈妈的钱让其他人拿去，现在就有这么一件事。有位居士向我说：“几个姊妹想争她妈妈最后遗留的财产!”我就劝她发大慈悲心，让她布施，给你的那份，你也不要。姐妹尚且如此，何况六亲?
以下是述说布施的福德，这只是佛法中的福利，若人能够于未来世中，有信心的男人或女人，在佛法中种的善根，种了好多呢? 一寒毛，一头发，寒毛比头发还细，或者一沙粒，一微尘，就是在佛法中你种的福很少，所得的利益特别大。因为在一切福田当中，佛法具足了无量福德，所以说是佛法的福田，因为佛是在人天之中最上的，你要想求最大的福德就是供佛，这个佛在末法来说只是佛像，因为佛已经入灭了，佛像就表示佛一样的。在《佛说四十二章经》中说：“佛言。饭恶人百。不如饭一善人。 饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者万。不如饭一须陀洹。 饭百万须陀洹。不如饭一斯陀含。 饭千万斯陀含。不如饭一阿那含。 饭一亿阿那含。不如饭一阿罗汉。 饭十亿阿罗汉。不如饭一辟支佛。 饭百亿辟支佛。不如饭一三世诸佛。 饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。 ”意思是：供养（请）一百个人吃饭，不如供养（请）一个善人吃饭，供养一千善人吃饭，不如请一个持五戒者吃饭，如是者往前推，一直推到你供养尽虚空遍法界这些菩萨，不如供养佛，这是校量供养的功德。
在《菩萨本行经》上说，为什么布施这么一点福德，感这么大的果呢?他说有几种原因，因为你布施的虽少，但布施的是欢喜心恭敬心，这个事就随你的心量，变成大的了。如果你布施了而且不求报，像我们求佛总是求点加持，总是希望果报，那么这个福德就有局限相。不望报乃至于无所求，这个果就大了，施的虽少，果是很大，在佛法中你种了很少的福德，能得到未来的不可思议的效果，这是佛法。
下面说佛像。这也是校量的功德，显示哪种福德大一点。布施的圣像当然是以佛像为第一，其次是菩萨像，辟支佛像。转轮圣王的像在末法是没有了，转轮圣王出世都是在正法时，像法也很少了。这个时候的供养，是敬田，得福无量，这个福德就是在人天受快乐，“受圣妙乐”。这里没说出世间，因为你供养形像，总要回向求一些事情，如果你礼佛，忏罪，为了求成佛果，那个福德也无可限量，因为你的心量不局限了。
为什么经常说人天福报? 因为人在这个世间上，人是容易得道的，而天上是有智慧的，生天的智慧比人大，享乐也比人不同，在这两道上容易有闲暇的时间，你要是堕入畜牲道就没法修行了，没有闲暇的时间了，很愚痴的，没有智慧，你想修是不可能的，也闻不到佛法。所以多数都是指人天，这个福德就是得一个人天妙乐的果报，这个福德比前福德就轻。但是也看你怎么用心；如果供养佛菩萨形像的时候，你回向佛果，回向众生，回向给法界一切众生，就是你自己不贪恋供养的功德，自己无所求，愿意把这个福德施给一切受苦的众生，那就不只限于人天了。
〈大智度论〉讲，要是人家布施修福的时候，如果只回向你所做的事业，回向生活得到一种顺利安慰，这个多数是以佛法的功德生天。你布施供养自己的六亲眷属，像父母，兄弟姊妹，这个福德就小点，要是供养一切不相干的人，就是跟你毫无因缘的人，你回向给他们，你不贪着这个福，譬如突然看见一个人病苦，你很可怜他，就把福德回向给他，这可不是金钱（因为金钱是有相的，那个福德很有限量），你把你的福德回向给他，这是无限量的，那个人所得到的就不是暂时的解决痛苦，而是将来长时间的解决痛苦。那你能施的人福德也大了。看你怎么样用心，你的心量大不局限，你的福德就不局限。因为是校量功德，比较而言的，要是能把我们上面所说的，不求人天福报回向法界，就是我们在佛法种的善根或者我们供养前面的这些圣像，把这些福利回向给法界一切众生，你这个人的福德，未来所得的报酬，拿比喻是不能比喻得到的。因为这不是财施，而是超越财施，回向本身就是法。
例如我们念完一部经（各种善事都合适），如果你懂得回向的方法，由近及远，先回向你自己，你是求智慧求成道，主要是求智慧好，求辩才无碍，你发什么愿你就求什么，对自己求完了，又把自己诵经的功德回向自己，再把它辗转回向，无非是你周围的六亲眷属，兄弟姊妹。这个回向完了，再回向法界一切众生，这个功德就叫辗转回向的功德。我们不认为这个钱好像一块钱，我们要是给一个人没有了，你给他了，不能再做别的，但是这个回向功德无穷无尽，没有物质的限量，回向完了再回向，一块钱变成十块钱，十块钱变成一百块钱，变成千千万万的钱来回向给法界一切众生，回向的功德辗转生息，你自己不要吝惜，这是扩大再生产的意思。回向完了又回向，尽管你最初诵经的功德不太大，经过你累次的回向，功德大了，这叫回向功德。所以普贤菩萨的第十大愿就是回向，把前面所有的功德总起回向，施给法界一切众生，这个用言语用比方都显不出来，不可为喻，这叫回向方法，如果今天念一部《地藏经》，你当然得到好处，不堕三涂，我愿意所有法界众生都不堕三涂，都消除痛苦，那么这个回向心量就大了，你未来所得的福德，不可为喻的。
因为供养布施经典或者修补佛像，超越原本的罪恶，得了善果，常为轮王。轮王或者管四天下，或者管一天下，或者管三天下，铁轮、铜轮、金轮、银轮四种轮王，那些赞叹他随喜他，乃至于共同发心的那些人，三十生中为小国王，“檀越之人”就是发起的人，他做轮王，他又以善法教化那些小国王，也就是教化跟他共同的修补经典乃至于修补佛像的人，就得到这些果德。
在未来世就是末法时候，有信心具足的善男女，在佛法里种的善根，或者布施经像，或者供养佛经或者供养佛像，或者供养三宝，乃至于修补坏的经书、坏的塔庙，乃至于就是一毛一尘一沙一渧这么少的功德。“如是善事”就是所做的这些清净的好事情，“但能回向法界”，在佛教中布施就是让你施舍，特别要发施舍心，除了舍物质之外，要有施舍心，就是不要贪恋，不要悭吝，凡是有好的事情都要推己及人，所以处处讲回向，把以上所做的这些功德回向法界的众生；能回向的人，他的功德是说不尽了，百千生受上妙乐，永远享受得很好。他的善根使他自然会积累，为什么行善的人愈行善，做恶的人愈往下坠?就是他的恶业恶根促使他那样做。
有人怕我回向了他们，我自己没有了，就像施舍财似的，我舍给他，我就没有了，这就是你明白：你失去的是现在眼前的小利，所得到的是未来的大利。好多人他的悭吝心永远是具足的，想他跟我什么关系? 我给他回向做什么? 这种只回向自身的利益，所得的果报是有局限的，三生受乐，一辈子、两辈子、三辈子就完了。讲布施的，完全是讲有相的。事都是有限量的，我们要把有限量的事，扩大到无限量的理，用我们的心把它扩大到无穷无尽的理上，那就可以说我们从现在一个凡夫的众生，以这种的心量变成了菩萨，而且是大菩萨，你就变成了处处是普贤行了，处处都是观自在了。
我们说了很多的功德，功德确定是有的，将来你也享受得到的，但享受完了又如何呢? 我们信佛的目的就是想成佛想究竟了生死，这是我们的宗旨。并不是我有点危难，佛菩萨加持我，这个危难过去了，第二个危难又来了，不是这样吗? 生老病死苦，今生佛菩萨加持你舒服了一下子，不是根本解决问题，别人布施你，你是个受施者，别人不能永远布施，你也不能永远靠布施生活，不能永久救你。
〈大乘起信论〉讲习种性、性种性，习种性熏习他尽做恶事情，不是善友的聚不到一起，做恶的人他不会走到我们当中来，走到我们这当中来的，他扭头就走了，连看都不看。儒家也这样讲，物以类聚，族以群分。两者性不相同故，因为习染，就是因为多生累劫所习染的。像我们这一种，所聚合的都是善友，所以就生生世世的互相劝善。
稍讲下如法修行，就是照着佛所教导我们的方法去修行，像《地藏经》上地藏王菩萨告诉我们的方法很简便，你义理不懂，读诵读诵（地藏经）就逐渐明白了。如果不认得字，地藏王菩萨反复的教导我们说，什么都不会，就念我的名字好了，念南无地藏王菩萨，每天念一千声，念上三年，基本上你就得到成就了。想要缩短一下时间，一天念一千声，三年，一年以三百六十天计算，我们就念了三十六万声。若是一天念一万二千声，大概只是三个钟头，你念熟了，两个半钟头也能念了，念上一个月，三十六万声满了。你用一个月的时间把它念成了，有什么好处呢?你身边起码会有发愿护持《地藏经》的这些菩萨、这些善神会护持你；从第一位文殊菩萨，第五品的普贤菩萨，乃至于第十二品的观世音菩萨，第十三品的虚空藏菩萨，这都是大菩萨，还有主命神，乃至阎罗王都是护持这法的，他不是护持你这个人，而是护持佛法。
注：本文资料摘录自梦参老和尚讲释的《地藏菩萨本愿经》。
舍利弗，东方去此莫能胜世界，度三千佛刹，有世界名光明。其国有佛，号宝光明如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号曰众祐度人无量。其有得闻宝光明如来名者，尽心信乐持讽诵者，当却十劫生死之罪，住不退转必成无上正真之道。其有诽谤其不信者，当在阿鼻大泥犁中寿命一劫。《称扬诸佛功德经》